丁若镛，朝鲜李朝哲学家，实学思想的集大成者。字美镛,号茶山、与犹堂、三眉、俟庵。祖籍朝鲜全罗道罗卅。1762年出生于朝鲜京畿道广卅郡的一个两班即士族地主阶级家庭。幼年攻读儒家经典和诗律。1776年开始研宄实学。1789年文科甲科及第，历任检阅、弘文馆修撰、京畿道暗行御史、经学副承旨、兵曹参议、刑曹参议。
1801年，丁若镛在李朝镇压天主教时受到其兄牵连，被流配到长謦，次年改流配康律，1818年回到故乡。18年的流配生括，使他接融到农村的现实，对其实学思想的发展产生了深刻的影响。他以坚贞不屈的信念和顽强的意志，刻苦钻研实学和西洋新学。有
关哲学、历史、文学、地理、政治、经济以及语言等方面的主要著作均写于此时。他被释放回到家乡后，继续潜心著述，终于成为实学大家。1836年，丁若镛逝世。
丁若镛一生写了500余卷著作，收录在《与犹堂全书》中。书中最著名的著作有《经世遗表》、《牧民心书》、《毛诗讲义》等。主要哲学著作有《孟子要义》、《周易四笺》、《易学绪言》等。文学方面以汉诗政论见长，《饥民诗》、《夏日对酒》、《狸奴行》是其著名的诗文作品。
丁若镛继承并发展了先行的北学派和星湖学派实学家的思想。哲学上继承气元论的传统，认为世界起源于物质性的气即太极，主张只有通过感觉方可认识外界事物，反对一切宗教的神秘论和迷信的宿命论。在科学技术方面，他认识到技术在社会生活上的巨大作用，并在修筑水原城中自造起重机，还和朴齐家等人一起推广种痘法。在治学方面，他反对空理空谈和形式主义，主张结合实际研究学问。政治上反对门阀主义和世袭制，提倡土地公有、共同耕作、按劳动量多寡分配的闾田制。在文学方面，他反对单纯吟风咏月和形式主义，强调文学的教育意义。
丁若镛从实学立场出发，反对儒学者空理空谈，主张结合实际研究学问，强调各种学问的研究均应以达到“利用厚生”为目的。他深刻揭露封建当权者的腐败和无能，同情农民疾苦，反对门阀世袭制度，提倡民主政治、废除宗教，主张实行土地公有、共同耕作、按劳役多寡分配的闾田制。他的这些社会、经济、宗教改革的思想和方案，达到了当时朝鲜最先进的水平，使他成为实学思想的集大成者。丁若镛继承徐敬德、李瀷的气元论传统，吸收当时自然科学的成就，形成唯物主义自然观。他认为世界起源于物质性的气即太极。他说：“太极者谁也，天地之胚胎也。”气有轻清和重浊之分，谓之两仪，两仪又生四者即天、地、水、火，形成宇宙万物。“万物之生皆受气化。”他反对一切宗教宿命论，揭露了风水说、择日法以及相术的虚伪和危害。但他的唯物主义是不彻底的，对当时哲学上的“理气之争”采取折衷的态度。他认为，从世界的本质上看，气元论是对的，但从认识过程上看，理元论也有道理。他的哲学思想包含着朴素的辩证法因素，他明确指出：“凡在天地之间者莫不变”，“在他之物”，“皆两瓣相合”，“一阴一阳之谓道者，天之所以生育万物”，而其变化是由事物自身的运动引起的。
在认识论上，丁若镛反对 “万物皆备于我” 的唯心主义先验论，认为人通过感觉器官才能认识外界事物。他说：“物与我之相接，其门路在于耳目，耳收声，而纳之于心，目收色，而纳之于心。”“非此有形之接于耳目，何以知无形之理。”但他把思维器官看做心，表现出直观性和幼稚性。他否认惟上智下愚不移，强调只要努力，任何人都可以变成聪明人。
在伦理道德观上，丁若镛反对天赋道德观，主张“仁、义、礼、智之名成于行事之后”，强调人性的差别不是先天的，而取决于后天教育，指出“上智下愚之非性品明矣”。但他没有摆脱唯心主义伦理道德观，而从性善说出发，维护封建等级制度。他认为“人则乐善耻恶修身向道是受天命不移”，肯定了严格区分等级制度的必要性，强调这是“圣人驭世安民之大权”，是“今日之急务”。
